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[78]抢救龙潭圣迹亭(繁体)

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抢救龙潭圣迹亭(繁体)

为什么要抢救龙潭圣迹亭? 
眼见古迹的园墙圮倒,原有的人形对称亭园布局被硬生生切掉了左肩及半侧身躯,对照于一片残垣断树的狼藉情景,道路对面用以指示圣迹亭的「古迹」标示牌,就成了触民国八十四年春节前,桃园龙潭圣亭路拓宽工程已抵达圣迹亭园林左肩。春节过后,拓路怪手更铲除了圣迹亭人形园林左肩及侧边,直抵外门边缘……目惊心的最大讽刺。看到这情景,我们忍不住要大声疾呼:快来救救圣迹亭吧!

圣迹亭是什么?
圣迹亭是中国传统「惜字崇文」思想的化身。年纪稍长的人,大概会记得家中庭训:「有字纸张不能随便扔弃,也不能垫坐在屁股底下,屁股会长疮的哟……」那么,背竹箩筐收集字纸的人,把字纸收到哪里去呢?当然是收到祭祀造字圣人仓颉的圣迹亭──又称「惜字亭」,然后用一把火把这些字纸干干净净烧掉,让片片文字升华化蝶,而精神长存世界、滋润人间。这也就是龙潭圣迹亭炉口上方「过化存神」的铭文含意了。

龙潭圣迹亭的珍贵之处在哪里?
龙潭圣迹亭创建于清光绪元年,至今已有一百二十年历史。它是一座民间用以焚字纸、祭仓颉的惜字亭,在日据时代、光复以后都曾加以整修。一般的惜字亭只是一座炉子而已,而龙潭圣迹亭却由一组完整的圣人形对称空间布局,中轴线为贯穿三进庭园的朝圣之路(图2),充分表现出「小中见大、空灵庄严」的中国庭园艺术,以质量的标准来说是世界级的文字崇祀古迹。

为了让大家更了解龙潭圣迹亭的珍贵,在本书中,我们将圣迹亭的朝圣之路划分为十站,带领你一站一站深入游览圣迹亭,充分体验先民遗留下来的传统文化芬芳!





在这里,我们绘成了半世纪以前龙潭的地理风貌示意图。图中可看到客家先民依山水埤塘而形成的聚落,由于客家人重视「耕读传家」的文风培育,历代此地都有学堂及文学社团的成立。其中,又以清代创建的圣迹亭,作为文字崇祀的精神核心。藏在这幅图画里的,便是龙潭地方原有的、不折不扣的「小区文化」。龙潭的小区文化因为有了圣迹亭而显得更丰美绵长。让我们为交通改善与古迹保存,选出两全其美的建议方案并执行,使圣迹亭能以完整面貌长住龙潭山水间罢!




若圣迹亭有灵,必问:「为什么要破坏我?为什么要先破坏我?」,自去年九月起,龙潭的道路拓宽工程,破坏了古迹圣迹亭左侧园林。主张拆除者以古迹挡路、交通肇事率高为理由,交通安全的专业知识,要请教专家。请问:为什么要先破坏古迹?圣亭路长七公里而计划中拓宽的路段却仅在古迹附近的三百多公尺处,那么,请问:为什么别处不拓宽,为什么单单要拓宽有古迹这一小段马路?

龙潭圣迹亭一百二十岁了。算年龄,比台北古迹北门还老,现在,就让我们一起来认识他、抢救他吧!

今年四月间,当我们为「抢救龙潭圣迹亭」而奔走呼吁时,一份非常珍贵的,代表传统民间文化的文物「出土」亮相了。世居龙潭四方林,客家江夏堂黄荣江老先生去年过世,遗物中有传承一百二十年的『圣迹亭损缘总抄簿』,以及『文光社祀典管理信簿』,从泛黄的线装簿本中,以秀丽工整的小楷笔记光绪元年龙潭地方人士损地、损钱,合力建造圣迹亭的所有细节。

翻开这本因年久而呈蝶翼般脆簿,却仍经仔细保存完整的小簿子,我们的心里非常感动。今天,从政府到大众传播,纷纷讨论「小区文化」的建设问题,好像小区文化是一种纯新的事物与文化觉醒,其实,小区文化的推展,首重该地区历史记忆的保存。文化的根深藏于民间,只要人们不要因为利欲熏心的经济开发而狠心把文化的根砍断。依据亲密的历史记忆,建立族群共识,才能携手建设长住久安的小区环境,滋生出一片属于自己的小区文化绿荫。

『圣迹亭捐缘总抄簿』的出现,坚强印证了一百二十年前聚落民众建造地方文化标志,并以此传递给子孙万代的决心。「是谁?居然敢破坏我们苦心造起来的圣迹亭?」

翻阅古老的「总抄簿」时,我们彷佛从排列的当年居民名单中,听到龙潭先民愤怒的指责。无论如何,让我们先了解一下,龙潭圣迹亭究竟在传统民间文化中,代表着什么样的意义吧!

圣迹亭是中国传统「惜字崇文」思想的化身。今年年纪稍长的人,大概会记得家中庭训:「有字纸张不能随便扔弃,也不能垫坐在屁股底下,屁股会长疮的哟....」还有,便是可以看见背竹箩筐,收集字纸的人收到哪里去呢?当然是收到祭祀造字圣人仓颉的圣迹亭--又称惜字亭,用一把火把这些字纸干干净净烧掉,让片片文字升华化蝶,而精神长存世界、滋润人间。这也就是龙潭圣迹亭炉口上方「过化存神」的铭文含意了。

清代画家曾衍东曾画一幅「敬惜字纸」条屏,上方题诗云:「惜字当从敬字生,敬心不笃惜难成;可知因敬方成惜,岂是寻常爱惜情。」这一首诗,充分说明了民间长久流传的焚烧字纸风俗,是由敬重文字的观念衍生的。

远古民间传说中,仓颉造字「天雨粟、鬼夜哭」,探讨其象征意义,可以了解文字在人类文明中所起的决定性作用。一旦有了文字,知识--包括生产知识在内得以有效的累积并流传,如此提高生产力,岂不是「天雨粟」。至于鬼怪所代表的人间恶行,也因为文字的记录与批判而不能为所欲为,故说「鬼夜哭」。如此一段情节,实际代表了人们对文字形成文明的敬仰之心。

由敬而生惜,到了宋代,惜字亭出现了。焚化字纸的习俗至明、清而益盛。人们在官衙、学堂等用字纸多之处造惜字亭,至于乡村,则往往因为想提升地方文风而造亭,焚字纸以祭文圣,龙潭圣迹亭便是其中一例。

早在民国五十九年,汉声杂志英文版(ECHO)请龙潭作家钟肇政撰文、黄永松摄影,报导龙潭圣迹亭,并于六十年刊出。后来,在汉声杂志中文版,也有两次特别介绍。台湾传承古风的惜字亭不少,共有二十多座,但多数只具简单的炉体,不若龙潭圣迹亭,包括建筑群和圣人形对称空间的庭园。这种具有三进朝圣之路完整布局的中国文字崇祀古迹,可以说是举世无双极为珍贵的。

这张圣迹亭正面图片,便是我们最早的田野调查照片。图中虽然野花蔓草丛生,但日据大正十四年的修建犹保留原貌而无缺损,可说是圣迹亭园林格局最完备的状态。当时站立亭坛,由上往下、向正前方园林眺望,包括一进、一进的头门、中门,以及一对石笔华表俱都一览无遗。如果将来要再修复圣迹亭园林,这便是很好的图片参考数据。

二十多年前,台湾的经济开发还没有到今天这般如火如荼的地步。圣迹亭因此保存绿树、红砖、灰石调配成的清净与素雅,当时,日据时代整修的布局尚完整留存。由我们这些档案老照片可以看到,中轴步道还是古旧的石板路,不是今天的碎石路。两侧的六盏石灯,则在光复后的一次修整中,被一并移到亭体右侧方去了,在园中随意游走,你会感觉到空间的灵活。因为中规中矩,小规模建筑竟也透出一种神完气足的饱满。如果你慢慢体会到一股精神、一种庄严,那么你追远的心意将荡开泛起,「往前追远,向后传久」。这就是感心、就是文化、就是传承。

这是圣迹亭正面全图。图中可见炉体分三层,由上而下分别为六角形、四角形、八角形。依建筑学家李干朗的说法是代表中国传统理念中对「六气、四象、八卦」的风水考究。上层正面原有二龙环抱的「圣迹」字样,如今字迹已日久风化不存。两旁刻「光焰万丈、风动四方」对联。中层为炉体,外侧石柱上刻「鸟喙笔峰光射斗、龙潭墨浪锦成文」对联。中央炉口边刻「文章到十分廿候,笔墨走百丈银澜」对联。炉口上方横刻「过化存神」及「文运宏开」字样。下层中央刻「麟吐玉书」浮雕,为代表文风的仁兽图样。两侧则为「凤鸟衔书」及「狮子含宝剑」浮雕。





全亭结构按建筑学者王镇华的分析,每个局部都自成完整,层层堆栈而又成完美整体。如此「全中有局,局中有全」,是中国建筑里的杰作。修整古迹只能适度增加,不能减少。只要心中存敬、技术得法,总能为古迹延长寿命、甚至添加历史迁演的纹理。那里会想到,在多年后的台湾「小区文化与历史保存」的呼声四起之际,圣迹亭还会遭受到人为的破坏呢?

民国八十四年,旧历春节前,我们赫然惊见龙潭的圣亭路拓宽工程,怪手已推至圣迹亭园林左肩。到了春节后,道路工程又推展至亭园外门边。眼看古迹的园墙圯倒,原有的人形对称亭园布局,被硬生生切掉了左肩及半侧身躯!对照于一片残垣断树的狼藉情景,道路对面用以指示圣迹亭的「古迹」标示牌,就成了触目惊心的最大讽刺!我们为抢救龙潭圣迹亭而奔走呼吁:与地方人士商谈对策、接触专家学者、开座谈会,为古迹进行测绘与拓碑、办古迹公听会....做一切我们能做的事。事实上,交通改善与古迹问题,绝非「二中取一」的两难问题。在许多先进国家中,道路经古迹而采取地下化或甚至饶道,都成了最合理的交通建设措施。至于因古迹而合宜的局部缩窄道路,也是向古迹致敬、令人赞赏的朴素手法。

我们经专家而探访出多种改善交通而保留古迹的方案,直到这本专集出刊,犹自惊疑的观望此次古迹抢救事件的终局。龙潭圣迹亭能得以完整保存留给子孙后代吗?

◎基本数据
出版日期:1995年6月
尺寸:30长 x 24.5宽 x 1.4高 cm
重量:700 g
页数:164页

目录

图序

抢救龙潭圣迹亭海报 1

圣迹亭朝圣十站导览行 文:奚淞 26

春游圣迹亭 文:廖雪芳 45

看张师傅拓碑 文:廖雪芳 57

从『圣迹亭捐缘总抄簿』看一百二十年前圣迹亭建造的勘舆、择日及买地立契/李干朗解读.姚孟嘉.颜素慧采访.奚淞撰文 63

「惜字崇文」的启发 /文:王镇华 82

用文字保卫文字/文:罗青 86

谈龙潭圣迹亭/李干朗口述.颜素慧整理 89

抢救龙潭圣迹亭讨论会记实/张慕璇.萧君晖整理 93

抢救三级古迹龙潭圣迹亭公听会/张慕璇整理 101

抢救圣迹亭的二类三案 104

各说各话 寻找两全其美的声音 119

敬惜字纸及圣迹亭/文:黄得时 133

台湾地区圣迹亭的建筑形式/文:阎亚宁 135

文献中的惜字习俗 143

清代的惜字会/文:梁其姿 145

龙潭圣迹亭大事记/颜素慧整理 161

寻找失物 /文:刘淑仪 162

凌云国中认养圣迹亭/文:颜素慧 封底里

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